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新式标点
夫爱法者必
魏尙书令仪同高公，重法心成，生上财想，
博採
诸法门中此其髓也。公意殷诚，感之题额。
沙门昙林、瞿昙流支，兴和四年岁次壬戌，
九月一日甲子换文，始末四功，质義乃定，
五千五百七十六字。
如是我闻：
一时
与勝中勝诸比丘俱，九十九亿诸菩萨众，复
有二十八亿诸天，八万六千比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，六万力士。有十二亿尼乾陀
众、八万四千五通仙人⸺五热炙身，羸瘦肉尽，
体，著鹿皮衣、若树皮衣，手执澡
所，为欲诤鬥。
尔时，
黑山中
萤火虫显于日月、如
如是。
尔时，
数神通，左右皆放无量光明，出无量亿
之身、出无量亿菩萨之身，出无量亿
王、大梵天王世界尊主，复出无量百千罗汉，
复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优
婆夷，复出无量转轮圣王、
轮王、汉不邻那、及陀毘罗、南国土人、得咒仙
人、边地处人、刹利大姓，及婆罗门、长者、居士、
人非人等，种种异
有名字者乃至天众，一切皆从
尔时，大众皆生疑心云何？
中一切菩萨皆生欢喜，雨种种宝，乃至普雨
一切莊严。
尔时，
即观察时周遍十方，乃至
切十方诸
娑婆如观手掌。彼一切
尊释迦牟尼所现无异，彼诸
乃至一切皆悉如是，来到
会之所。既到此已，皆入
尔时，此会无量菩萨与恒河沙多诸比丘、诸比
丘尼、诸优婆塞、优婆夷，俱以不可说诸供养具
供养
如是，天、龙及诸夜叉、诸犍闼婆、诸阿修罗、诸
迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，既见
尔时，十方诸来菩萨无上供养供养
供养已，六波罗蜜究竟所作座上而坐。如是，
乃至人非人等，随自相似座上而坐。
去乃至
方
根，此处
十方
尔时，会中有一菩萨摩诃萨名曰勝阴，从座
而起，整服一
赞言：
尔时，
光明炬⸺语彼勝阴大菩萨言：“童子默然，童
子默然。我今难问，若能解释自淸净者，如一
切智相应得名。若那罗延、
化陀毘罗咒，如是作者此非奇特，如是幻化
凡人能成，不必是
尔时，
光明炬言：“慧命大仙！汝当难问，随汝力分，我
能淸净。”
尔时，大仙光明炬言：“我问瞿昙，瞿昙为我一
一解说：一切众生从何处生？何者众生？何
因缘故，劫尽
人中？何相得知众生身中微细内我，为一肘
量、为二肘量，为二指量、为一指量，为如大
麦、为如小麦、为当如豆、为如胡麻、为如芥
子？”
尔时，
哉，善哉。汝大仙人六十劫寿恒常修行，今
者如是相
诸仙众中复有大仙如
是思惟：“我常林行，不觉不知此光明炬大仙
命量。未有人说，沙门瞿昙云何得知？”
尔时，
思念之，今为汝说。如汝所问一切众生何处
生者，如是之義无字、无说，无明因缘次第
乃至生、老、死等而生众生。又复，大仙！从于
因缘而生众生，所谓父母因缘而生。又复，大
仙！父母和合是众生因；谓
堕女根中，此是因缘。又复，大仙！谓苦圣谛、苦
集、苦灭及苦灭道圣谛所摄，名为众生。又，五
取阴、十八界等名为众生。大仙当知：彼谛、
阴、界即是众生，不异于业；如是，业者不异众
生。大仙当知：众生不减、众生不增。”
时大仙人问言：“瞿昙！若诸众生不减、不增，众
生何故人天自在，後时作狗，复作人天得自
在耶？”
在，则不属他。如是，大仙！若身自在，云何後时
得不自在？大仙当知：如萤火虫起如是意：‘我
此光明能悉普遍照
光明，无有因缘能悉普遍照
切不调御心无实自在。又复，大仙！若自在者
烦恼减少、
为自在，是则自在亦不自在。若狗自在、烦恼
平等，是则众生不减、不增。”
大仙人言：“瞿昙岂不断烦恼耶？”
恼不了，我了烦恼，非断烦恼。”
大仙人言：“若如
是者，汝则自在。”
故，我则自在。”
大仙人言：“瞿昙！此言且止且住。
若瞿昙子向者说言父母和合生众生者，多
有众生多相和合，多受欲乐，少生众生。是義
云何？”
种子则生一树，一子一树生无量果，彼无量
果有任种子、有不任者。此复云何？”
答言：“瞿
昙！风势因缘散失树子。”
亦复如是，业风所散。大仙当知：有在藏中为
虫啮食、有为业风之所散壞。大仙当知：树等
少障，众生
别起。大仙当知：诸众生界心心数法，处处转
行皆有攀缘，此義已说。如是，大仙！诸众生
界从分别起。”
大仙闻已，作如是言：“如是如是，瞿昙已净此
一难问。又复，瞿昙！应当更说何義劫烧？”
“大仙！以无常故，我如是说法界劫烧。大仙
当知：若地劫烧，法界则二，如是有常亦有无
常。若如是者，一切
仙！若一切法皆悉无常、变异不住，
一切智人。”
大仙闻已，为摩那婆如是说言：“此
名乃是如实相应一切智名。”
知时节、不识劫名、不识鬥时、不识善时。大
仙当知：若使
报异，皆无知者。又复，大仙！应知此是
方便放劫尽烧。大仙当知：诸众生等信劫尽
烧，畏当烧故，皆摄福德信于
“又复，大仙！譬如有蟒名曰涎呼，彼涎呼蟒
眼亦能呼、耳亦能呼、鼻亦能呼、口亦能呼。
如是，大仙！
同事等摄。
“又复，大仙！譬如有人置金火中，非嗔金故置
之在火，为令善熟宝相应故，若宝相应则为
贵價。大仙当知：以是因缘打熟明净。如是，
大仙！诸
众生劫火所烧。”
尔时，大仙光明炬言：“稀有，
一众生劫火所烧。”
来烧。又复，大仙！譬如十方雨微细雨，
之数复多于是；十地菩萨亦复如是，在上而
住。如是住已，皆以自手救诸众生，令使解
脱。大仙当知：如是众生见诸
身色端严，如是见已，复见劫尽大火烧已，见
自脱已，心生欢喜，淸净心生，如是愿言：‘我亦
如是度诸众生、我亦如是身色端严、我亦如
是身作金色。’众生既起如是心已，有心解脱
即时证得阿罗汉者；有见劫火心生厌離，或
有证得须陀洹者、或有证得斯陀含者、或有
证得阿那含者、或有证得阿罗汉者、或有证
得缘觉道者、或有证得无生法忍、或有得上
不退地者、或有得生四天王处、或有得生三
十三天、或有得生
陀
天者，有生梵天、梵辅、梵众，如是次第乃至有
生阿迦尼咤；如是，有得转轮圣王、力转轮王、
天竺小王；如是，大仙！乃至刹利、若婆罗门、若
长者等。大仙当知：以此方便令见
相已，自见己身生大怖畏。得解脱已，知
恩、报
如法修学不放逸行，以此方便令诸众生不
入恶道。
“又复，大仙！乃至幾许十地菩萨彼
眼境界、所有地界、复过于此诸众生界，彼诸
众生见生死过，一切无馀涅槃界入。大仙当
知：以此因缘放劫尽烧。”
尔时，大仙名光明炬心即思惟：“此释迦子⸺六
波罗蜜具足大人、第一勝人⸺不唤我字，称言
大仙。我自试看是一切智、非一切智；我今实
知是一切智，我今应当称其实名。”
尔时，大仙名光明炬既思惟已，即白
功德聚无量智者！一切智者！更为我说彼诸
众生何处和合。”
合、当知众生平等和合，是名和合；当知众生
一乘和合，是名和合；一切皆是菩萨和合，谓
在无馀涅槃界处。大仙当知：众生如是无处
和合。
“大仙当知：譬如种种小河、大河，入大海已皆
同一味。如是，大仙！诸众生界诸漏尽已皆解
脱味，一切平等，菩萨和合。
“又复，大仙！若诸众生生死海中而和合者，我
说彼合非是和合。又复，大仙！譬如飞蛾，风吹
和合，離风则散。如是，大仙！诸众生界迭互
业缚，行地狱行生地狱中地狱和合。大仙当
知：众生如是迭互业缚，行饿鬼行生饿鬼中
饿鬼和合、行畜牲行生畜牲中畜牲和合、行
人天行生人天中人天和合。”
大仙复言：“一切自在一切智者！世间
为我说，云何得知此人中生某甲众生？何处
和合而来生此？”
狱中和合而来生人中者，迭互相见则生恶
心，彼此相憎；迭互相见，或有头痛、或放大
便、或失小便。大仙当知：此是地狱和合众
生人中生相。人中若有如是相者，于地狱
中和合而来，应如是知。”
大仙复言：“世界光明一切智者！更为我说，
云何得知于畜牲中彼此和合来生人中，复
有何相？”
合而来生人中者，迭互相见则生嗔心，更求
过短，常相伺便，欲为恼乱。大仙当知：此是畜
生和合众生人中生相。人中若有如是相者，
于畜牲中和合而来，应如是知。
“又复，大仙！
若人前身于饿鬼中和合而来生人中者，爱
乐臭气，性贪饮食，悭惜不施；于饿鬼中同
处来者，见其富乐则生嫉心，希望他物。大
仙当知：此是饿鬼和合众生人中生相。人中
若有如是相者，于饿鬼中和合而来，应如是
知。
“又复，大仙！若人前身于人道中异处和合复
为人者，彼人相见则生染心。人中若有如是
相者，本于人中和合而来，应如是知。”
彼大仙人问言：“
彼有何相？复云何知？”
天中和合来生人者，迭互相见乐看不捨。人
中若有如是相者，本于天中和合而来，应如
是知。
“大仙当知：众生如是和合因相。”
尔时，大仙名光明炬闻
而白
众生一切所作空无所获。”
尔时，
炬大仙人言：“如汝所问众生身内微细我者，
大仙当听：若有分别得众生者，彼则分别众
生细我。大仙当知：譬如有人生盲无眼，有
人问言：‘何者白色？’于意云何？彼生盲人不
曾见色，能说如是一种色不？”
大仙答言：“不
能说也。”
不曾见，故不能说。我亦如是，不见众生微
细内我，是故不说。
“又复，大仙！眼非众生；如是，非耳、非鼻、非舌、非
身、非意得众生名。又复，大仙！非五取阴得众
生名，非十八界、非十二分、十二因缘得众生
名。又复，大仙！亦非内空得众生名、亦非外
空、非内外空得众生名。
“大仙当知：眼念不住，变异不停；如是，耳、鼻、舌、
身、意等皆念不住，变异不停。如是，大仙！五
阴亦尔，一念不住，变异不停。如是，大仙！三
十六种不净之物皆念不住，变异不停。如是
等中无众生名。
“又复，大仙！色物和合数名众生。若人思量分
分观察，彼不得命、不得养育富特伽耶、亦
不得人摩那婆等。
“大仙当知：若有众生，
若无众生，则是
心取得。”
尔时，大仙光明炬言：“
今日求一切智。
数如是日三十为月，数如是月十二为岁，数
如是岁以成一劫。
常住火坑。须弥楼山高大乃至阿迦尼咤，我
寧如是无边劫中在彼山上念念自堕，投身
在地。如劫火烧五处炽燃，我寧如是无边劫
中常以如是五火自炙。
是等苦，而终不能捨一切智，求一切智因缘
精进，我不休息。”
尔时，五通诸
白
提，如力所堪发勤精进。”
尔时，
如是语已，眉间放光⸺其光名曰毘尼婆帝。
此光出已，普照十方，彼十方处一切诸
间亦放如是光明。毘尼婆帝光明势力，令此
大地六种震动，谓震、
等起，西高东下、南高北下。十方一切诸
乐。犍闼婆王作五分乐供养
风吹天香以熏
掷置空中在
诸天欢喜，于虚空中雨曼荼罗、大曼荼罗。
一切大众心生欢喜，以己所著妙好衣服用
奉
尔时，此处释迦
至遍到阿迦尼咤诸天宫殿、下去乃至阿鼻
地狱⸺如是照已，围绕十方诸
来入
尔时，慧命须菩提以妙伽
请
尔时，
光明炬大仙人不？须菩提！是人未来月光世
界当得成
贤劫中一千
提！若有众生闻毘婆尸
力⸺如如意珠，须者皆得。须菩提！八万四千诸
大仙人闻此法门得不退地。须菩提！是等一
切，弥勒
生自灯明
“须菩提！无量菩萨闻此法门，即时皆得首楞
严三昧、音声智三昧、受勝位三昧、如幻三
昧、界勝三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三
昧、虚空藏三昧、得光明三昧。须菩提！有恒
河沙亿数诸天，一切皆得无生法忍；无量比
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷证阿罗汉。须菩提！
恒河沙数天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧
那罗、摩睺罗伽、人非人等，发阿耨多罗三藐
三菩提心。
“须菩提！见是因缘，
尼婆帝光明普照。”
尔时，
白等色、紫
後还来入
尔时，无尽意菩萨从座而
起，整服一
尊！若无因缘，
笑？”
尔时，
为饶益不信众生出舌而笑，非妄语人有如
是舌。”
尔时，无尽意菩萨白
善女人，此法门中能为他人演说一偈，得
幾许福？”
以供养，乃至诸
功德；若复有能为他说此
一偈，得福甚多，勝前福德。
“善男子！若于说此勝法门者生淸净心，赞言
善哉，如是之人则为赞歎一切诸
能供养之者，与供养我等无有异。”
尔时，
如是言：“我今实语。善男子！当有地处随于
何处有此法门，住彼地处为一切
察。善男子！此法门者，于当来世
众生如药。若有能于如是法门三种修行⸺
若读、若诵、若为他说⸺彼人则与
转法轮无有差别。
“善男子！若能书写如是法门，彼人易得阿耨
多罗三藐三菩提则为不难，一切
住持。
“善男子！行恶道者，如是法门不
耳。善男子！若有众生如是法门一径耳者，
捨人身已则生淸净
有供养一千诸
其耳。
“善男子！若善男子、若善女人闻此法
门，闻已生信，受持、读诵、能为他说，我说彼
人菩提在手，我说彼人必得五眼、自是已後
诸根不劣、临命尽时不失正念。彼人当得一
切诸
尼藏三昧、珠印髻三昧、授记三昧、观世印
三昧、无字箧三昧；得一切法勝陀罗尼、断
疑陀罗尼、得第一義决定陀罗尼，得如是等
无量百千陀罗尼门；当得五通，随心忆念退
生自在。”
尔时，
汝已供养多
能处处廣为他说。
给侍幾许诸
师利！于意云何？如是善根为有边际？为无
边际？可数量不？”
数量。”
五浊乱时为他廣说如是法门，其福过彼。
病药所需供养尔许诸
是法门，汝于彼
汝不曾供养一
供养一切
子、光明炬等诸大仙人，一切众会，幷诸天、人、
及阿修罗、犍闼婆等，闻